5、你或许不知道衡山有很多带“禹”字的地名
作为一个传说中的人物，大禹治水的故事，可谓家喻户晓。
在衡山一带，大禹的传说特别多，带“禹”字的地名也不少。
衡山地域文化研究专家胡友文总结，大禹在衡山的传说，主要有几则：一是“金简玉书”的故事，二是建“清冷宫”的故事，三是紫巾台的故事，四是杀白马祭天的故事，五是驻跸卢洞的故事。他搜集发现，衡山与大禹有关的遗迹有40多处，包括溪名、桥梁、土木建筑等，其中带“禹”字地名就有禹溪、禹王桥、禹王城、大禹崖、禹迹桥、禹王庙、禹泉等。
谢武经认为，衡山禹文化深厚，可以以禹王碑遗址为载体,利用好周围的原生态山林及禹溪水系，建成禹文化生态公园、“禹文化博物馆”和“禹文化资料库”，让禹文化落地衡山。
当地政府计划将禹王碑遗址打造成遗址公园，并已完成规划设计方案。目前，正在对石碑进行修缮。后续还将在石碑上建保护亭，恢复“水绕石坛”的历史格局。
■链接 禹碑的前世今生
禹碑又称岣嵝碑、禹王碑，文字造型极为奇古，是一种独特的文字，古人称之为蝌蚪文。
关于禹碑最早的记载，出现在东汉学者赵晔写的《吴越春秋》一书中：“禹登衡山，得金简玉字之书，刻石山之高处。”
北魏地理学家郦道元的《水经注》，也提到岣嵝峰上有禹碑：“湘水又北，经衡山县，山在西南，有三峰，一名紫盖、一名石囷、一名容峰。容峰最为竦杰，山经谓之岣嵝山，为南岳也……禹治洪水，血马祭山，得金简玉字之书”。
南朝宋时的道士徐灵期，写的一本关于南岳最早的专著《衡山记》，称“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝”。徐灵期长期在南岳修道，他的描述表明他可能是最早见过禹碑的人。
进入唐朝后，不少文人学者纷纷前来踏勘。韩愈苦苦搜寻，并没有找到传说中的禹碑，只是听了一个道士的转述，在诗中做了一番描写。
禹碑是不是真的存在过？宋人张世南在《游宦纪闻》里记载，嘉定五年（1212年），学者何致拿着《岳山图》，按图索骥，来到祝融峰下，根据樵夫指引，见到了禹碑。何致拨开覆盖在碑上的苔藓，拓印了两份碑文，一份送给长沙官员曹彦约，一份留着自己把玩。可曹怀疑碑文的真实性。何致只有请人把碑文翻刻到岳麓书院后面的巨石上。
300多年后，明嘉靖九年（1530年），长沙太守潘镒从荒山野岭把石碑找出来，加以保护。此后，禹碑碑文从岳麓山流传开，全国至少有20多处复制碑。
明代大儒湛若水曾在文中描述衡山禹碑：“字画奇古，与后来篆籀手笔迥别，而碑石复剝落，虽习于古者，仅能辨其一二字，既不可识其中所云”。此后，禹碑原碑下落成谜。
原碑长期隐而不见，让人怀疑禹碑的真实性，加上无法看懂的碑文，给禹碑抹上了一层神秘色彩。而岳麓山禹碑被广为翻刻后，关于禹碑神秘文字的解读也不断出现。
古代有明朝人杨慎、沈镒、郎瑛、杨时乔四家的解释，都认为碑文与大禹治水有关，其中以杨慎的解释影响最大。由于各家解释都没有确立相应规则，也没有提出释文的充分理由。
当代学者高景成在考证禹碑文之后，认为“它和出土文物中春秋末战国初楚、越和吴等国的青铜器上的文字极相似；所以它既非夏代文字，也不是后人伪造，而应是春秋战国间楚国或越国的文字”。
在秦统一中国之前，中国的文字发展经历了一个多样化的混乱阶段。汉代许慎《说文解字》中和王莽时期，均有“虫书”这种特殊字体。当代学者曹锦炎考证：“岣嵝碑的字体，是南方流行的特殊字体，它与传世的能原镈、之利钟、越王钟等如出一辙，可以得出是春秋战国时期刻石的结论。”
不过，要揭开它的神秘面纱，仍有待时日。